The Electoral College

 https://www.ncsl.org/research/elections-and-campaigns/the-electoral-college.aspx

La politica estera di Joe Biden

La politica estera di Joe Biden

The Election of Joseph Biden and the Continuity of Plutocratic Rule

The Election of Joseph Biden and the Continuity of Plutocratic Rule

Martinho Lutero, aquele que odiava o chão em que pisava, pisando no Gênesis. ("E Deus viu que tudo era bom")

 Martinho Lutero, aquele que odiava o chão em que pisava, pisando no Gênesis. ("E Deus viu que tudo era bom")

Nivaldo T. Manzano (09/11/2020)

Na data de hoje, faz 537 que Martinho Lutero nasceu. A propósito dele, escrevi um dia, inspirado na leitura de Lucien Febvre*:

Sob a cultural ocidental da abstração, de vocação universalista, lateja o pensamento único, necessariamente moralista. Em uma de suas faces, enxergam-se a pretensão e a arrogância; na outra, um abissal desprezo de si mesma, por suspeita da própria impotência. Certo dia, um anglo-saxão, que odeia o corpo, não gostou do odor de seu sovaco e inventou o desodorante, para proscrever da face da Terra o cheiro de gente. Martinho Lutero embriaga-se com o seu poema vivo da liberdade universal da fé cristã, para se proclamar um escravo do destino do Altíssimo. Arremete contra o dogma universal do poder temporal do papa, para converter os seus seguidores em súditos dóceis de um príncipe. Comporta-se como a raposa diante das uvas que não consegue apanhar. Incapaz de exercer a liberdade contextual sem culpa, cria a ficção da liberdade interior, sem contexto e, por isso, dispensada de engatar com a realidade. Perseguido pela incerteza de não ter seu lugar reservado na cidade celeste, entrega a cidade terrestre à desumanidade da própria sorte, desqualificando como coisa do Diabo todo desejo de melhorá-la ou piorá-la. É-lhe indiferente a aparente banalidade do quotidiano, feito de miudezas profanas. O impreciso, o pormenor, o eventual, o matiz, a novidade, um gesto humano, a diferença são iscas diabólicas lançadas no caminho do homem de fé, para confundi-lo. A cabeça enfiada no céu, onde se aninha a crença do gênio em delírio, e o corpo submerso na lama, na qual se emporcalha: extremos puritanos que não se tocam, como o zero e o um. Somente o absoluto o fascina — os assuntos da cidade são desprezíveis, assim como tudo o que ocorre sob a abóbada celeste. Martinho Lutero, explica-nos Lucien Febvre*, “não se perdia em sutilezas”*. Uma tal característica poderia ter feito dele também o criador da estatística.

• Febvre, L., "Martinho Lutero, um destino", Lisboa, Asa, 1994

Aqui uma boa resenha crítica do livro:

SCIELO.BR

www.scielo.br

Banana Republic USA. Dirty Politics and Rigged Elections: Evidence of Fraud in Swing States

Banana Republic USA. Dirty Politics and Rigged Elections: Evidence of Fraud in Swing States

Arisca e soberana, a realidade não se deixa controlar

 Arisca e soberana, a realidade não se deixa controlar

Nivaldo T. Manzano (08/11/20)

Como nasce a democracia na Grécia Antiga:

Hesíodo (entre 750 e 650 A.C.) observa que toda rivalidade supõe relações de igualdade: a concorrência jamais pode existir senão entre iguais (Os trabalhos e os dias, 25-6).

“Esse espirito igualitário é um dos traços que marca a mentalidade da aristocracia guerreira da Grécia e que contribui para dar à noção de poder um conteúdo novo. A política converte-se numa disputa oratória, um combate de argumentos cujo teatro é a praça pública, lugar de reunião antes de ser um mercado. Trata-se de uma prova de forças, palavra contra palavra num torneio sujeito a regras, comparável ao que põe em combate os atletas no curso dos Jogos. Assim, o comando não poderia mais ser a propriedade exclusiva de quem quer que seja. O Estado é precisamente o que se despojou de todo caráter privado, particular, que, escapando à alçada das famílias guerreiras, aparece como a questão de todos (...).

“Tornando-se elementos de uma cultura comum, os conhecimentos, os valores e as técnicas mentais são levados à praça pública, sujeitos à crítica e à controvérsia. Não são mais conservados como garantia de poder, no recesso das tradições familiares; sua publicação motivará exegeses, interpretações diversas, oposições, debates apaixonados. A discussão, a argumentação e a polêmica tornam-se as regras do jogo intelectual e do jogo político, decidido pelo controle que a comunidade exerce sobre as criações do espírito e sobre a magistratura (...).

“Surge a exigência da redação das leis. Ao escrevê-las, busca-se assegurar-lhes a permanência e a fixidez, subtraindo-as da autoridade privada do sacerdote, cuja função era “dizer” o direito. Agora, tornam-se bem comum, regra geral, susceptível de ser aplicada a todos da mesma maneira. Nesse momento, a cidade passa a rejeitar as atitudes tradicionais da aristocracia guerreira, tendentes a exaltar o prestígio, a reforçar o poder dos indivíduos e das famílias guerreiras, e elevá-la acima do comum. São assim condenados como descomedimento o furor guerreiro e a busca no combate de uma glória particular, a ostentação da riqueza, o luxo das vestimentas, a suntuosidade dos funerais, as manifestações excessivas da dor no caso do luto, um comportamento muito ostensivo das mulheres ou o comportamento demasiado seguro e audacioso da juventude nobre. Essas práticas são rejeitadas porque, acusando as desigualdades sociais e o sentimento de distância entre os indivíduos, criam dissonâncias no grupo, põem em perigo seu equilíbrio, sua unidade, dividindo a cidade contra si mesma” (Vernant, J-P.,1973)

Em Esparta — rival de Atenas —, essa tendência, levada ao extremo, dará origem à mentalidade hierárquica e funcionalista, segundo a qual se buscam eliminar na aparência as diferenças em nome do igual. O espartano é treinado para marchar em ordem, lançar-se com passos iguais contra o inimigo, cuidar, no meio da peleja, de não deixar seu posto. A virtude guerreira consiste num completo domínio sobre si, num constante controle para submeter-se a uma disciplina comum. A falange faz do hoplita (cidadão proprietário de arma) — como a cidade liberal faz do cidadão —, uma unidade permutável, um elemento semelhante a todos os outros e cujo valor individual não deve jamais manifestar-se senão no quadro imposto pela manobra de conjunto, pelo efeito de massa. Como resultado, a cidade fecha-se sobre si mesma, rompe o intercâmbio com o exterior, permanece fora das grandes correntes intelectuais e artísticas da época, não deixa como herança do pensamento grego nenhuma filosofia digna de menção. O Estado espartano é dominado pelas preocupações utilitaristas. Em vez da controvérsia retórica, tem-se a prática dos combates. Em vez da persuasão, tem-se o poder que curva todos os cidadãos à obediência. A palavra tem a eficácia de um oráculo sentencioso e definitivo. Assim é o reino da lei, da cidade espartana.

Atenas, ao contrário, tenderá a manter a diversidade na unidade. A cidade política assenta sobre o conflito, um conflito de caráter inclusivo, sempre em busca da harmonia jamais acabada. Caberá à classe média flutuante desempenhar o papel moderador na cidade, estabelecendo um equilíbrio precário entre os dois extremos: a minoria dos ricos, que querem tudo conservar, e a multidão dos pobres, que querem tudo obter. A classe média encarna os valores cívicos novos, contra os ricos, que são vistos como a perdição da cidade. Os mesoi (as pessoas do meio) impõem um equilíbrio às forças contrárias, estabelecendo um acordo entre elementos rivais (Calasso, R., 1990).

A arbitragem supõe um juiz que, para aplicar sua decisão, ou para impô-la se necessário, refere-se a uma lei superior às partes, que deve ser igual para todos. É para preservar o reino dessa lei comum a todos que o legislador ateniense Sólon recusa a tirania, que lhe é oferecida. A sabedoria de Sólon está em que ele uniu a Violência e a Justiça, os dois velhos acólitos de Zeus, que não deviam afastar-se um instante de seu trono, porque personificavam o que o poder do soberano comporta de absoluto, e passam agora a personificar a Lei, uma tentativa racional de estabilizar o conflito, equilibrar as forças sociais antagônicas, ajustar atitudes humanas opostas. Está-se a operar num plano estritamente humano. “A justiça aparece como uma ordem natural que por si mesma se regulamenta, da mesma forma que a maldade dos homens, sua sede insaciável de riqueza, produz naturalmente a desordem, segundo o processo seguinte: a injustiça engendra a escravidão do povo e este provoca a sedição” (Vernant, J-P., 1973).

Esta crônica inspirou-se na leitura de:

Calasso, R., As núpcias de Cadmo e Harmonia, São Paulo, Companhia das Letras, 1996.

Vernant, J-P., Mito e pensamento entre os gregos, São Paulo, Difusão Europeia-USP, 1973.

Por que o sistema eleitoral dos EUA é o pior dentre as democracias

Nivaldo T. Manzano (05/11/202)

Porque o "mercado" e a ideologia funcionalista associada a ele adestraram o cidadão americano a crer que a sociedade é auto regulável e que o sistema político é tão dispensável como laço de fita no cabelo. É como eleição para o Rotary; há a chapa azul e a chapa rosa, a escolher indistintamente, porque ambas são anódinas. Isso é a extensão no plano político do liberalismo na economia: a livre concorrência, por definição, asseguraria o EQUILÍBRIO social entre os brancos e a prosperidade individual. Não apenas o equilíbrio econômico entre a oferta e a procura, mas também, por decorrência ideológica e extensão ilógica indevida, o equilíbrio nas relações sociais. Ou seja, as relações sociais seriam NATURALMENTE equilibradas.

O funcionalismo encontrou nos EUA o seu centro de difusão para o mundo, em especial para os países de crença protestante. Como preconizava a sociologia de Talcott Parsons, patrono dos sociólogos americanos - a única sociologia admissível na Academia durante décadas -, não existe CONFLITO social. Por conflito, Parsons entendia o desvio funcional, que seria somente assunto da polícia ou da psiquiatria. Lembra-se do filme "O estranho no ninho"? Qualquer semelhança com o Gulag de Stalin é mera coincidência. A ideologia da disfuncionalidade, que se expressaria na oposição ou rebeldia contra o sistema político, tem na vertente fundamentalista a sua matriz, que enxerga o desacordo social, moral, psíquico, político como sintoma da presença do Diabo no corpo da vítima, que precisa ser expulso, mediante pagamento do dízimo. Em correntes mais radicais, como o calvinismo, isso chega a implicar a eliminação física do próprio endiabrado. Assim, por exemplo, na República de Genebra, assentada sobre a ideologia calvinista, uma criança de onze anos foi condenada à morte por desobediência aos país. Para o protestantismo de Lutero e Calvino, não existe idade mínima penal assim como não existe a instância do perdão, que é exclusividade da teologia católica.

Conclusão: Já que o desconforto social, a rebeldia, a oposição é resultado ou da ação do Diabo ou do desequilíbrio do mercado por interferência do Estado, afasta-se o Estado da atenção social para com os indivíduos e se deixa ao encargo da livre concorrência o restabelecimento do equilíbrio: o sistema político não tem função alguma. Eleição é brincar de decidir o que já está decidido de antemão pelas forças equlibradoras do mercado.

5Rogério Fernando Furtado, Marcello Antunes e 3 outras pessoas

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